KSIL dit NON à la VIOLENCE
LE COLLECTIF SOLIDARITE, IDENTITE ET LIBERTE DIT NON A LA VIOLENCE
Tandis que nous assistons à un spectacle interminable de brigandage politique qui ne cesse d’avilir aux yeux du peuple, la notion même de démocratie, la nation haïtienne est plongée dans ce que nous appelons une crise de survie. Les innombrables, innomables et éternels candidats à la domesticité politique, aveuglés par des intérêts mesquins ne se rendent pas compte que nous sommes déjà au fond du précipice et que seul un ultime sursaut collectif pourrait nous épargner un effrondrement définitif. Déjà nous sommes traités en parias de l’hémisphère, notre peuple se nourrit des rejets des capitales occidentales tandis que notre territoire sert de poubelle aux déchets de la globalisation capitaliste.
La crise qui sévit actuellement en Haïti est plus que politique, elle est vitale. Elle est plus que structurelle, elle est essentielle. Elle est plus qu’économique, elle est existentielle. C’est notre existence même en tant que peuple, en tant que nation, en tant que communauté humaine particulière qui est en jeu, menacée.
Crise de survie parce que nous avons atteint le point critique de déséquilibre écologique.
Crise de survie parce que même les mécanismes artificiels élaborés au cours des décennies pour subsister à l’effondrement de notre biotope craquent sous les coups conjugués d’une modernisation au rabais, de l’inconscience des dirigeants politiques et la «chimérisation» dangereuse de certaines couches de la population.
Face à cette situation et à la récente escalade de l’insécurité et de la violence en Haïti, le Collectif Solidarité, Identité et Liberté a déclenché depuis le 29 mars 01 une campagne pour exprimer la volonté d’un groupe de citoyens/nes à tirer la sonnette d’alarme afin de dire non au projet de plonger notre pays dans le chaos définitif.
Le Collectif soutient que les événements qui se succèdent sur la scène socio-politique sont l’expression d’une dynamique politique tendant à convertir le pays en ce qu’on appelle dans le jargon impérial actuel une « entité chaotique ingouvernable », afin de renforcer sa mise sous tutelle.
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Journee nationale de manifestations contre le kidnapping
NOTE DE PRESSE
La Lutte Nationale Contre le Kidnapping (LUNAK), le Groupe de Citoyens Concernés (GCC) et un ensemble d’associations et de personnalités de la société civile appellent tous les secteurs de la société civile à participer, le mercredi 4 juin 2008, à une journée pacifique pour dire:
NON au kidnapping
NON au commerce des êtres humains
NON à l’argent du sang et de la douleur
Nous devons faire un barrage:
Pour que CESSE ce FLEAU
Pour CONSTRUIRE un pays où tout le monde puisse vivre
Cette journée pacifique débutera par une marche silencieuse qui partira devant l’Eglise du Sacré Cœur de Turgeau, à 9:00am.
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De la non-violence
(Extrait de “Dictionnaire de la non-violence”, Ed. du Relié, 2005)
Lorsqu’on parle de “non-violence”, il importe d’introduire et de maintenir une distinction dont l’oubli engendre bien des équivoques : celle entre l’exigence philosophique de non-violence et la stratégie de l’action non-violente. L’une et l’autre se situent sur des registres différents qu’il convient de distinguer, non pour les séparer, mais pour ne pas les confondre. En tant que principe philosophique, la non-violence est une requête de sens, en tant que méthode d’action, elle est une recherche d’efficacité.
C’est Gandhi qui a offert à l’Occident le mot “non-violence” en traduisant en anglais le terme sanscrit ahimsa, qui est usuel dans les textes de la littérature hindouiste, jaïniste et bouddhiste. Il est formé du préfixe négatif a et du substantif himsa qui signifie le désir de nuire, de faire violence à un être vivant. L’ahimsa est la reconnaissance, l’apprivoisement, la maîtrise et la transmutation du désir de violence qui est en l’homme et qui le conduit à vouloir écarter, exclure, éliminer, meurtrir l’autre homme.
Si l’on s’en tenait à l’étymologie, une traduction possible de ahimsa serait in-nocence. Les étymologies de ces deux mots sont en effet analogues : in-nocent vient du latin in-nocens et le verbe nocere (faire du mal, nuire) provient lui-même de nex, necis qui signifie mort violente, meurtre. Ainsi l’innocence est, en rigueur de terme, la vertu de celui qui ne se rend coupable envers autrui d’aucune violence meurtrière. Cependant, de nos jours, le mot innocence évoque plutôt la pureté suspecte de celui qui ne commet pas le mal beaucoup plus par ignorance et par impuissance que par vertu. L’attitude non-violente ne saurait être confondue avec cette innocence-là. Cependant, cette distorsion du sens du mot est significative : comme si le fait de ne pas commettre le mal révélait une sorte d’impuissance… L’option pour la non-violence réhabilite l’innocence comme la vertu de l’homme fort et comme la sagesse de l’homme juste.
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Définir la non-violence
La non-violence est à la fois une philosophie de vie, une stratégie d’action et une méthode de
gestion des conflits qui ont pour visée de construire une société plus juste et plus solidaire.
dimension philosophique / UNE PHILOSOPHIE de vie
La volonté de bienveillance à l’égard de tous les êtres humains ;
L’exigence de justice et le respect des droits de l’homme ;
Le refus de tous les processus de légitimation de la violence ;
La conciliation de la morale de conviction et de l’esprit de responsabilité.
dimension stratégique / qui s’exprime dans DES ACTIONS
Des moyens en cohérence avec la fin poursuivie ;
Une force de contrainte sans violence qui s’attaque aux causes et aux structures de l’injustice ;
La volonté d’organiser un programme constructif alternatif.
dimension culturelle / pour promouvoir UNE CULTURE DE NON-VIOLENCE
Une approche positive des conflits personnels, politiques, sociaux et internationaux ;
Une éducation à la non-violence et à la gestion non-violente des conflits dès l’école ;
Une institutionnalisation de la formation à la non-violence à tous les échelons de la société.
dimension politique / et construire UNE CITÉ DE LA RESPONSABILITÉ, DE LA TOLÉRANCE ET DE LA PAIX
Une démocratie basée sur la participation active des citoyens ;
Une société du respect de l’autre et de la tolérance ;
Un vivre ensemble qui repose sur le droit et la justice pour tous.
Nòt pou LAPRÈS konsènan LAVICHÈ, GRANGOU, MALSITE ak chanjman nan gouvènman an
NÒT POU LAPRÈS
Pòtoprens, jou ki 16 avril 2008
SOU KESYON LAVICHÈ, GRANGOU, MALSITE AK NOUVEL EKIP KI PRAL MONTE NAN GOUVÈLMAN AN
N ap mande popilasyon an pou li fè atansayon lè y ap pale de lavichè ki toupatou nan lemonn. Nou dwe fè diferans ant lavichè yon pa; grangou, lamizè ak malsite yon lòt pa. Se pa toupatou lavichè donnen grangou ak malsite.
Nou dwe konprann lavichè a frape pi fò peyi gwo pisans yo anpeche pran desten yo an men pandan gwo òganizasyon entènasyonal yo ap dikte yo tout kalite politik pou yo swiv, pi espesyalman politik ekonomik yo. Se nan peyi sa yo kriz grangou a ap layite kò li jounen jodi a. Se sa ki fè se sitou ladan yo gen anpil pèp k ap manifeste kont lavichè. Sitiyasyon sa a, se rezilta yon sivilizasyon ki rive nan yon degre peze-souse jouk nan bout, ki anvayi tout planèt la, yo rele « mondyalizasyon ». Se sa ki fè, andedan chak peyi, pandan yon bann moun ap mouri grangou, yon ponyen lòt ap byen mennen. Sitirasyon peze-souse sa a ki chita sou rèy ranmase lajan, fè lajan fè pil nan men yon ponyen moun, nan lemonn ak andedan peyi a, se li menm k ap kale grangou ak lamizè. Se li menm ki fè jou an jou plis moun gen tanta, y ap chache tout mwayen pou yo gen lajan nenpòt kijan pou yo byen mennen, san konsiderasyon pou majorite popilasyon yo k ap kokobe anba mizè, san konsiderasyon pou lanati k ap depafini, san konsiderasyon pou lavi moun jodi ni pou jenerasyon k ap vini. Se li ki kale kòripsyon, dwèt long siperyè, gran manjè, detounen lajan toupatou, gaspiyay nan sèvis leta, kidnaping, trafik dwòg, gwo vòlò, kontrebann, ak tout kalite delenkan. Se li ki kreye trafik zam ak lagè. Se li ki kreye tout kalte ensekirite ak “enstabilite”, pou itilize yon mo alamòd.
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Vivre dans la dignité / Viv tankou Moun
Bay Ayiti yon chans/Sispann di se Ayisyen ki move
Chans pou nou chwazi an gran moun kòman nap dirije tèt nou ak ki moun nap mete alatèt nou
Chans pou viv nan lapwòpte, nan yon anviwònman ki sen ki ekilibre
Chans pou nou mennen lavi a jan sa fè nou byen nan kò nou, nan lespri nou, nan bonnanj nou selon kwayans nou.
Peyi nou an, tè nou an pa dwe sèvi baz pou gwo pisans mennen politik pa yo, nan enterè pa yo.
Nou dwe viv nan Lapè ak Solidarite ak tout pèp, men nou pa dwe pote chay pa zòt ni pran pa nan meli melo briganday yap simen sou latè.
Nou pa bezwen gwo zam fann fwa ni lame kraze zo. Nou pa gen lentansyon, ni enterè, ni kapasite fè lagè ak pèsonn.
Tout richès nou, tout resous nou dwe konsantre pou bati yon Lavi Senp.
Si nou dakò pou Lavi Senp peyi a gen kont richès pou nou tout viv alèz. Men si se pou modèl blan an se yon ti ponyen kap kapab; tout rès la ap chimè e peyi a pwal nan lanmè.
Pa bliye pawol la di:
“Pa gen chape poul pèsonèl
se youn lonje men bay lòt (sa ki vle)
osnon pèsonn pap pase”
POUR SORTIR DE L’IMPASSE
Eléments de réflexion sur l’apport d’Ayiti à l’avènement de l’autre monde (possible) ;
Puisqu’il est dit qu’Ayiti ne pourra accomplir son processus de libération qu’en libérant du même coup l’ensemble de l’humanité ;
Qui aura le courage de manifester l’autre, simplement en renonçant à ce monde qui prend fin ?
A une crise de civilisation, il faut une alternative de civilisation.
Pour bien appréhender le projet Ayisyen/ Caribéen, il faut partir de la problématique du Lwa et de l’esclavage. La question de l´identité haïtienne et caribéenne se rapporte à la problématique du lwa et de l’esclavage. Ce que nous appelons aujourd´hui les peuples afro caribéens s´originent des phénomènes historiques que sont la traite, l´esclavage des africains, le génocide des autochtones d´une part et la lutte de libération anti-esclavagiste, anticolonialiste de l’autre pour la constitution d´une civilisation afro caribéenne. L’identité qui se construit dans le cadre de ce processus historique particulier plonge ses racines dans les origines plurimillénaires des civilisations africaines et asiatiques pour émerger comme force de résistance au projet de conquête, de domination et d’aliénation de l’occident.
Identité qui se constitue donc dans un procès de résistance/ libération face à un projet de domination, d’aliénation totale je dirais même de bestialisation de la part du conquérant occidental. Pour échapper à ce projet macabre que le blanc met à exécution dans les plantations et/ ou les mines des Caraïbes, l´Africain et l´Indien fusionnent en Afro Caribéens et se fait lwa aménageant les perspectives d´une civilisation autre en adéquation à son propre mode d´être.
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KSIL di Anavan nan Batay Kont Koripsyon
NÒT POU LAPRÈS / 31 ME 2007.
Kolektif Solidarite Idantite Ak Libète, KSIL di Anavan nan Batay Kont Koripsyon,
Men…
KSIL ap swiv ak anpil enterè volonte egzekitif la manifeste pou mennen batay pou kwape koripsyon nan peyi dayiti. KSIL salye lide pou fè ane sa a premye ane pou tanmen bon jan netwayay nan leta ak nan sosyete a. Pandan n ap tann bon jan siyal ki ka montre nan reyalite a kouman bèl deklarasyon sa a pwal ateri, nou kwè li nesesè pou fè yon ti klate sou kesyon an.
Tou dabò nou dwe klè sosyete nou an jan li ye a se pa yon sosyete « kote gen koripsyon ». Se yon sistèm koronpi, pouri jouk nan zo. Kit nan administrasyon leta, kit nan sosyete sivil, menm nan lavi prive se koripsyon kap kòmande. Ki moun ki pa konnen chak aksyon ou gen pou w poze andedan sosyete a mete ou bap pou bab ak koripsyon. Kit se pou satisfè bezwen elemantè w kòm moun, kit se pou akonpli yon senp devwa sitwayen, koripsyon koriptè sènen w devan dèyè. Menm sistèm valè ki alamòd jounen jodia ankouraje koripsyon nan fanmi, nan relasyon moun ak moun, nan rapò sitwayen ak leta, nan rapò dirijan yo ant yo menm. Fason pou w monte sou pouvwa, nan legliz, nan pati politik, nan biznis, nan lekòl, nan inivèsite, nan eleksyon, nan fòme gouvènman elt.. tout jwen nan sosyete a se koripsyon. Lè w ap viv nan yon ti peyi pòv, enpi sèl sa ki gen valè se lajan, kouman ou vle li pa koronpi ?
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ANKÈT SOU LANMÒ AYISYEN NAN LANMÈ ZILE KAYKOS
NÒT POU LAPRÈS / 13 DAOU 2007
ANKÈT SOU LANMO SISPÈK KONPATRIYOT NOU YO NAN LANMÈ ZILE KAYKOS
KSIL te vle souke konsyans sosyete a lè l te aprann kalte malè ki te frape konpatriyòt nou yo nan zile Kaykòs. KSIL te leve vwa l pou mande otorite pa bò isit pou pa fè ti figi devan sitirasyon an.
Se pousa KSIL aprann ak anpil enterè ankèt sou lanmò sispèk plis pase swasant (60) konpatriyòt nan lanmè zile Kaykos genlè resi soti. N ap mande gouvèlman an pou pibliye rezilta ankèt sa a prese prese pou tout moun kapab okouran nan ki kondisyon li te fèt ak ki rezilta li pote. Nou pa dwe voye jete konsa konsa temwayaj moun ki te rive chape anba katastwòf sa a ki deklare kare bare reskonsablite otorite Kaykos yo nan sa yo konsidere kòm yon zak kriminèl. Pou nou fè laklate nèt sou kesyon an otorite lajistis pa bò isit dwe analize epi apwofondi ankèt la, e si sa nesesè, fè yon lòt ankèt ankò.
Nou sezi wè kouman palmantè yo pa bay koze sa a enpòtans li merite, pa gen okenn komisyon ni demach konvokasyon minis ki fèt sou sa. KSIL ap mande ki sa ki pi enpòtan pou otorite sa yo : enterè nasyon an ousnon regle ti konfli politik pèsonèl yo? Lè yon kantite konpatriyòt peri nan sikonstans sa a se yon souflèt pou tout nasyon an, se pase anba pye diyite chak grenn ayisyen. Pa gen ankenn leta k ap vag konsa sou lanmò sispèk plis pase swasant (60) sitwayen. Pa gen ankenn sosyete k ap rete bèbè devan yon kalte katastwòf konsa.
Nan kondisyon sa a, nou pa dwe etone peyi a tounen yon savann kote zòt fè e defè. Diyite otorite yo se pa nan mete gwo kostim, woule bèl machin, konstwi bèl edifis, se pito nan manifeste kouray yo pou leve eskanp figi pèp ayisyen an devan je zòt. Se pa ni gwo eslogan kont opkipasyon, ni reklamasyon pou tounen ak lame kraze zo, se pito konpòtman nou nan sikonstans sa yo k ap voye siyal klè pou montre si nou vle, si nou ka granmoun tèt nou. KSIL ap ankouraje otorite ayisyen yo montre plis diyite nan fason y ap konsidere dosye sa a pou nasyon an pa pran yon lòt souflèt nan figi l.
Pase dwa yon konpatriyòt anba pye, se pase dwa tout ayisyen anba pye.
Sal figi yon konpatriyòt, se sal figi nasyon an.
An n ekzije respè pou konpatriyòt nou yo toupatou sou latè.
Ann respekte tèt nou pou zòt ka respekte n.
Pou yon pèp lib nan yon peyi granmoun. / KSIL
L’éducation sans violence, condition du développement de la non-violence
Pourquoi appelle-t-on
cruauté le fait de frapper un animal,
agression le fait de frapper un adulte,
et éducation le fait de frapper un enfant ?
Les études sur la violence humaine mentionnent très rarement parmi ses causes la violence éducative ordinaire. 80 à 90% des enfants (1) la subissent sur toute la surface de la terre: tapes, gifles et fessées en France et, dans beaucoup de pays, coups de ceinture, bastonnade et autres traitements cruels considérés comme normaux et éducatifs là où ils sont pratiqués.
L’enfant apprend tout par imitation, et surtout par imitation de ce qu’on lui fait subir. Ce qu’on enseigne à un enfant en le frappant, si faiblement que ce soit, c’est à frapper (2). Et la meilleure manière de lui apprendre le respect des autres, notamment des plus faibles, c’est de le respecter.
Or, c’est de la main même de leurs parents que la plupart des enfants font leur première expérience de la violence, et cela dès l’âge de quelques mois ou lors de leurs premiers pas, puis pendant toute la durée de la formation de leur cerveau. Pourquoi s’étonner que devenus adolescents puis adultes, ils recourent eux aussi à la violence comme on leur en a donné l’exemple à leurs propres dépens? Et pourquoi s’étonner que des peuples entiers aient pu se soumettre à des leaders politiques violents et tyranniques quand on sait qu’ils y ont été dressés dès leur plus jeune âge par la violence de leurs parents?
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